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关于市场的话题,我觉得前天的文章已经足够详尽,而且我对于原油方面的知识相当有限,实在无法提供更多见解,因此我打算重新回归到东南亚这片熟悉的领域。
我认为这种差异同样引人深思,安全和和平构成了商业活动的大多数根本,而制度或思想则是在此基础之上构建的。若缺乏安全和和平,商业活动将举步维艰。
东南亚并非一片宁静之地,往昔我国周边亦曾暗流涌动。然而,随着时间的流逝,我相信人们终将认识到这片大陆的独特价值。对和平与稳定的渴望,乃是众多亚洲国家的共同心声。
昨日有人提问关于地缘冲突对黄金价格所产生的作用,对此我作出回应,指出无论是过去还是现在,地缘冲突对黄金的影响均呈现出间歇性,多数地缘冲突仅持续数日便会平息,然而,也有少数地缘冲突会演变为一段时期甚至更长时间的干扰。2015年之前与之后的不同之处在于,和平与发展那时无疑是全球的普遍趋势,因此每一次的地缘性冲突都只能被视为一种干扰因素。然而,在当前这个百年未遇的变革时期,和平与发展可能不再是主流,这样地缘冲突便有可能演变成中期乃至长期的干扰。二者之间的差异仅在于此,但其带来的影响却已十分显著。
我抱有期待,并坚信在未来的岁月里,亚洲,尤其是中国周边地区,有望比世界其他区域享有更为和谐的景象,这样的差异本身就足以吸引我们更多的关注目光投向这片土地。
在先前的文章中,我简要阐述了工业化对印尼当前经济的关键作用,然而,这并非认识一个国家的最佳途径。我之所以如此操作,仅仅是不愿在文章开头就过于松散。
在谈论某个国家时,我常常会先讲述他们的神话与历史传说,对此我必须感谢达里奥,正是他赠送的书籍给了我启发,这种方法极为奏效。比如,当你遇到一位自称对中国文化颇有了解的外国人,若他无法回答自己最喜爱哪位中国人物,那无疑是最令人失望的;即便他提到孔子,也未必能给你留下深刻印象。然而,若他表达出对张居正或精卫的喜爱,那么你便能察觉这位朋友或许真的对中国文化有所了解。
而且尤为关键的是,这些神话通常蕴含着该文明的诸多特质,对我们在与当地朋友交往中具有极大的参考意义。
我曾在某篇先前的文章中提及,在众多国家,神话故事的演变经历了一个从对自然神灵的朴素信仰,逐渐演变为具有严密组织和纪律的信仰体系的过程。这一演变伴随着生产力的发展,人类改造自然的能力增强,以及社会组织程度的提升,成为了其不可避免的结果。那么,第一个被记载的神话故事便是。
这个故事可能鲜为人知,然而,我想许多中国朋友或许曾踏足于这个神话传说的起源地。随着雅万铁路的开通,不少中国游客在前往雅加达游览之际——尽管我确实不清楚雅加达有何值得游览之处——往往会选择乘坐高铁前往万隆。在此,我强烈建议各位有机会时不妨一试,你将体验到一种奇异的似曾相识之感,周围的一切既熟悉又陌生。
印尼人称高铁为某种名称,其发音正如你所听到的这样,它是一种拟声词,用以模仿高铁疾驰而过的声音,并且它还由三个单词组合而成:
Waktu Hemat, , Hebat
省时、优化、卓越
一旦你抵达万隆,便会发现那里有一些娱乐活动,数量虽不众多;附近设有覆舟火山景点。而万隆城区最为知名的遗迹,无疑是万隆会议的遗址,这一点我们稍后还会详述。此外,届时我们还将探讨印尼的外交政策,并提及万隆的相关内容。
覆舟火山,山如其名,像一个翻过来的船:
桑库里昂的故事充满了神秘与奇幻。简言之,故事起初,一对天神男女触犯了天规,因而被贬至凡间。女神不幸化身为野猪,而男神则变成了狗。野猪意外怀孕,与一位国王生下了桑库里昂的母亲——Sumbi达杨桑比,这一过程颇为离奇,不宜细究。
达杨成年后成为了一位容貌出众的女子,追求者众多。某日,她手中的纺筒不慎坠落楼间,却因宫门紧闭无法自行外出。于是她宣布,无论何人能帮我拾回纺筒,我将与其结为姐妹或嫁与他为妻。恰在此时,那位被化作犬形的天神挺身而出,将纺筒送至达杨桑比手中。
国王怒不可遏,然而国内民众对达杨桑比深表同情,于是他们在森林中为她建造了一座小屋。那化为天神之犬的生物也一同入住。众所周知,每月有几天,达杨桑比会在梦中见到那狗变作一位英俊的少年,随后他们共同孕育出了故事中的主人公桑库里昂。
桑库里昂成年后,常与他父亲,也就是那条狗一同狩猎。某日,他的母亲达杨桑比渴望品尝肝脏。他邂逅了一只由女神化身的野猪,而这头野猪实际上是他的外婆。他正准备射击,然而,他的父亲,那位化为狗身的男神,认出了女神的身份,设法阻止了他,使得野猪得以逃脱。
桑库里昂在愤怒之下不慎伤害了那条狗,而这狗正是他的父亲。他的父亲因伤势过重无法救治,最终作为狗的形态离世,而作为神祇的他则重返天界。桑库里昂摘取了狗的肝脏带回家中给母亲,然而在羞愧之中,他最终坦白那确实是狗的肝脏。母亲在愤怒中击打了他的头部,随后将他驱逐出门。
桑库里昂遭受打击后,患上了健忘症,以至于忘记了母亲的面容和儿时家乡的景象。然而,他长大成人后,却成为了一位英姿飒爽的战士。他致力于为乡里乡亲做好事,积累善行。某日,他重逢了母亲,却对母亲产生了爱慕之情。起初,母亲并未认出他,但在两人决定结为夫妻后,在为桑库里昂梳理头发时,她发现了头上的疤痕,这才认出了他。
达杨桑比在羞愧中想尽办法推脱这门婚事。她提出一个苛刻的要求,希望桑库里昂能在短短一夜之间为她修建一座大湖,并打造一艘船只,以便他们能在湖上泛舟。桑库里昂动用了神力,似乎真的就要完成这个任务了,达杨桑比赶紧设法让天神提前让天亮,让公鸡开始啼鸣,农夫开始外出劳作。桑库里昂感到自己失败了,愤怒之下踢翻了刚刚建成的船只,结果那艘船变成了上方的覆舟火山。而那个湖已经做好,自然也就是覆舟后山边上的火山湖。
此故事与众多地域的神话传说存在诸多相似之处,其中蕴含着对杂乱无章的人伦关系的抵制,对大自然的崇敬,这些均反映了早期人类尚未形成社会秩序时的普遍现象。然而,它亦展现了印尼人对家庭观念的理解,包括家庭内部的伦理规范和秩序,以及长辈的智慧和统治力等方面。
第二个故事大家可能都较为熟悉,它名为Tantu,讲述了爪哇岛的由来。这个故事内容较为简单,因此我直接从维基百科上进行了翻译:,。
湿婆(Guru)下令,梵天()与毗湿奴()两位神祇需将人类散布至爪哇岛。但彼时,爪哇岛正漂浮于海面上,动荡不安。为了使岛屿稳定下来,众神商议,决定将阎浮提洲(印度)的摩诃墨茹()的一部分搬迁至爪哇岛,并使其扎根于地球之上。
毗湿奴神化作了巨龟之身,承担起须弥山的一部分重量,而梵天神则化身为巨蛇,盘旋于须弥山与巨龟的背部,正是通过这样的方式,须弥山才得以稳固地被搬运至爪哇。
最初,神明们将圣山安置在了他们抵达的爪哇西部地区。但须弥山庞大的体积导致岛屿失衡,引发倾斜,使得爪哇岛的东端隆起。于是,神明们决定将山体向东迁移;通过此举,他们分散了山脉的碎片,从而形成了从西向东依次排列的火山和山区。
须弥山主体与爪哇东部相连之际,岛屿依旧呈现倾斜与失衡之态,此次西部地区隆起明显。为了确保岛屿的稳定,众神合力凿去一小部分山峰,并将其安置于东爪哇西北方位。该山峰演变为现今的帕维特拉山,亦即彭南冈岸山,而须弥山主体则演变为塞梅鲁火山,成为湿婆神的栖息之地。
桑香湿婆到达爪哇岛,岛上生长着茂盛的贾瓦乌特植物,这促使人们将岛屿命名为爪哇岛。毗湿奴成为了该岛的首位统治者,他化身为坎迪亚万国王。他引入了维护秩序的文明,全面负责政府、社会以及宗教事务的管理。
这便构成了经典的宗教信仰,它具备秩序性、逻辑性和组织性,与之前建立在家庭纽带和周边环境之上的自然信仰形成鲜明对比。
这两个故事能够让大家更好地把握印尼朋友的性格特点,我个人在印尼的经历告诉我,那里的家庭观念和权威意识比我所到访的其他地方更为浓厚。这样的特质对于一个致力于制造业发展的国家来说,显得尤为关键。
家庭与权威若发生矛盾,又该如何是好?这正是我接下来要讲述的故事,它同样讲述了一个关于野心的故事。
加查玛达,即Gajah Mada,这位满者伯夷的知名政治人物,似乎曾在文明游戏中扮演过领导角色。他的活动年代大约在1290年至1365年之间,然而具体的生卒年份尚未有确切记载。他来自平民阶层,于1319年左右,曾护送国王撤离沦陷的都城,然而他重返都城后,察觉到征服者并不受民众爱戴,便暗中策划了一场叛乱,最终成功迎接国王归来。这一非凡成就使他荣升为国王的亲信重臣。然而,他与国王之间出现了分歧,那是在1328年,流言四起,声称他最终与御医联手,将国王除去。随后,国王的女儿接替了王位,而加查玛达则成为了当时权势最盛的人物。
约在1334年或1336年间,加查玛达立下了一项声名显赫的誓言,即“帕拉帕誓言”。其核心内容可概括为:在征服群岛的过程中,他决不放松警惕,不辞辛劳。随后,他罗列了一系列群岛的名称。
在那个时期,满者伯夷所辖领土仅是现今印度尼西亚的一隅之地,具体而言,当加查玛达初诞之际,满者伯夷的建立尚处于起步阶段,它不过是东爪哇的一个微不足道的小国。
当此誓言被宣读之际,女王刚刚登基不久,满者伯夷的版图已有所扩张;然而,当加查玛达于1334年或1336年成为帝国总理之时,他立下了自己的誓言。
而在加查玛达去世的时候,他的确已经征服了群岛。
然而,在这项辉煌成就的背后,隐藏着一个令人哀伤的故事,即Bubat事件。大家不妨留意,在上面的色块中,我们可以看到,现今的雅加达区域,亦即西爪哇岛,并未向满者伯夷俯首称臣。
彼时该地名为巽他王国,1350年满者伯夷女王退位之际,年仅16岁的哈亚姆乌鲁克登基为王,此时他遭遇的,是一位年约六十、正处于事业顶峰、曾历经两位王者之手的加查玛达。很可能是因为加查玛达的策划,乌鲁克向巽他王国的公主提出了求婚,这一举动让巽他王国的国王欣喜若狂,因为当时加查玛达和满者伯夷统治的国家在该地区堪称最强,这场婚姻有望为地区带来和平。同时,乌鲁克也满怀期待,因为据说这位公主美丽非凡。
巽他国的君主亲自率领皇室成员,驾驭由2000艘船只组成的庞大船队,自西向东穿越爪哇海域,抵达位于现今泗水附近的满者伯夷首都特罗乌兰,他们在此地停留,静候婚礼的举行。
加查玛达持有独到见解,他责令巽他君主向满者伯夷臣服,同时坚定地表达,巽他国的公主无权成为满者伯夷的正室,只能沦为侧室。
巽他国的君主驳回了这一不合理的要求,他情绪激动,进而作出决定,取消婚约并选择返回祖国。此时,满者伯夷的部队将巽他王族的驻扎地——Bubat广场团团围住,巽他守卫仅剩百余人,而随行的王室成员与政府官员亦加入了战局,他们被围困在广场的核心区域。巽他国王冲锋在前,首当其冲,不幸阵亡,然而无人选择投降。绝大多数的王族与大臣均英勇牺牲,连公主在内的女性眷属亦纷纷选择自尽。
这场悲剧使得加查玛达的声誉一落千丈,那种令人不齿的行为遭到了众人的普遍谴责,连满者伯夷的贵族阶层也不例外。加查玛达不得不选择退休,最终在自家的领地中离世。
这个故事确实深深吸引了我,从我们最初目睹的桑库里昂,到印度教神祇塑造爪哇岛的传说,家庭与国家、个人与集体的价值观冲突在人类世界的多个角落不断重演。在加查玛达的誓言中,他渴望征服这片群岛,为此不懈奋斗,并取得了诸多成就。在Bubat广场,那些企图以武力迫使他人屈服的尝试,遭到了一群虽弱小却勇敢捍卫国家和家族荣誉的人士的坚决抵制。
多年之后,当这个名字重返历史舞台,有可能成为印尼未来的新首都,该国已蜕变成为一个凝聚在建国五项原则指导下的全新国家。在多数情况下,我们若想全面了解一个国家,就不能仅从本国文化视角出发;不能只顾自己能听懂的口号,而忽略了当地的文化与特色。
在国家的发展历程中,特别是在制造业的蓬勃发展过程中,秩序与个人、国家以及家庭的矛盾与冲突往往难以彻底消除。然而,那些取得成功的个人、企业乃至国家,理应在矛盾与分歧中努力探寻共同点,而非一味地采取对抗态度。
在现今社会,Bubat广场上那些惨痛的事件已不再上演,然而从另一视角审视,工业时代家庭纽带与社会联系逐渐解体的现象却持续上演,每个人似乎都置身于类似Bubat广场的境地,所不同的是,我们面对的不再是加查玛达,而是现代社会秩序的压迫。认识到印尼朋友们对家庭价值的看重,这不仅有助于我们更有效地实现互惠互利,也可能在一定程度上激发我们对自己家庭观念的反思。
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